اساس الهوية الشخصية : الطبع والذاكرة (جول لاشوليي)

اساس الهوية الشخصية : الطبع والذاكرة (جول لاشوليي)


الإشكال : ما هو الأساس الذي تقوم عليه الهوية الشخصية؟ هل تقوم على الوحدة والتطابق، أم على التغير والتعدد؟

اطروحة النص :
يدافع جول لاشوليي عن اطروحة مفادها أن الهوية الشخصية لا ترتد إلى أنا ثابت أو جوهر ثابت، وانما هو نتاج آليتين سيكولوجيتين هما دوام نفس الطبع والمزاج وترابط الذكريات.

الأفكار الأساسية :
ينطلق صاحب النص من اعتبار الإنسان عادة ما ينظر غلى هويته الشخصية، باعتبارها هوية تتميز بالوحدة والتطابق، لكنه يتساءل بالمقابل حول ما إذا كانت هذه الهوية ترتد الى عنصر ثابت او انا ثابت.

فرصة للنجاح الفلسفة مفهوم الغير

فرصة للنجاح الفلسفة مفهوم الغير

(فرصة للنجاح الغير) حلقة جديدة على قناة الرابعة تقدم تلخيص لمفهوم الغير و تطبيق حول السؤال الاشكالي


تقديم وطرح إشكالي:
إن كون الشخص أنا وعية حرة مسؤولة أخلاقيا و قانونيا ، أي ذات تملك الوعي و الحرية إرادة لا يعني انه قادر على العيش وحيدا  منعزلا على الآخرين . فالشخص كائن اجتماعي لا يستطيع العيش خارج الجماعة  بل هو في حاجة إليها لتحقيق ذاته و الوعي بها . فالغير ضرورة ملحة بالنسبة للأنا  فحضوره مسألة أساسية و ملحة لإكمال وعي الأنا بذاتها و الوعي بوجودها . فكيف يتحدد وجود الغير إذن هل يمكن للأنا أن تعيش بمعزل عن الغير أم أن وجوده مشروط بوجود الغير ؟
هل يمكن معرفة الغير ؟ هل معرفته ممكنة أم مستحيلة ؟ ماهي طبيعة العلاقة بين الأنا و الغير ؟
هل هي علاقة تكامل و تواصل أم علاقة تنافر وصراع؟
- العدم : عكس الوجود (لاشكل و لا لون، غير محدد ....)
- الوجود بالذات ، الوجود المادي كشيء .كموضوع دون وعي.
-  الوجود للذات ، الوجود الواعي كذات واعية تعني وجودها ووجود الغير و العالم الخارجي
فرصة للنجاح
وجود الغير:
إن وجود الغير يجد جذوره في الفلسفة اليونانية من خلال مجموعة من المفاهيم التي أنتجتها مثل مفهوم  التطابق أو الهوهو في مقابل الاختلاف و الوحدة في مقابل الكثرة أن اليونان  لم يبلوروا مفهوم الغير باعتباره أنا اخربل اعتبروه كل ما ليس ومخالف للذات .  فالتقابل بالنسبة إليهم كان بين اليونان من جهة و الشعوب الأخرى وبين الإنسان و العالم الخارجي  .
فلم يتبلور هذا المفهوم بالمعنى الحديث إلا مع فلسفة هيكل في مقابل الفلسفة الذاتية لديكارت .

حلقة مفهوم الغير برنامج فرصة للنجاح :


تحليل نص ارثور شوبنهاور الارادة

تحليل نص ارثور شوبنهاور الارادة

1-الإشكـال: أين تكمن هوية الشخص، هل في مادة جسمه أم في صورة جسمه أم في شيء آخر غير هذا ولا ذاك؟  

2-المفاهيم :
الإرادة: مفهوم فلسفي مهم وقوي في فلسفة شوبنهاور، وهي صفة تميز الطبع، حيث يقال "لهذا الشخص إرادة قوية"، وهذه الإرادة ترتبط حسب شوبنهاور بإرادة الحياة التي يعتبرها هي الواقع الحقيقي الوحيد، وماعداه مجرد تمثلات.
العلاقة بالخارج: هي كل علاقة يمكن أن تربط بين الأنا والعالم الخارجي (الآخر، المجتمع، الثقافة...) وهي علاقة تأخذ عدة أشكال وعدة مواقف، كأن تكون علاقة تكامل وتداخل أو العكس علاقة تناقض وتخارج.

تحليل نص جون لوك الشعور والذاكرة

تحليل نص جون لوك الشعور والذاكرة


1-تــــأطير النـــص: النص مقتطف من كتاب لوك "مقالة في الفهم البشري (1690)"، ويشكل هذا الكتاب مساهمة أساسية في الجواب عن سؤال الفلسفة خلال القرنين 17 و 18، وهو : كيف يدرك الإنسان ذاته والعالم؟ كيف يبني معرفته؟ وكيف يحافظ على وحدة الذات وبقائها في الزمن؟ ولحل هذه المشاكل يعتمد لوك مفهوم الهوية الشخصية انطلاقا من الشعور بوصفه قدرة تأملية.

2-صـــاحب النــص : جون لوك (1632-1704)، هو فيلسوف تجريبي ومفكر سياسي إنجليزي، ولد في عام 1632 في إقليم Somerset، وتعلم في مدرسة وستمنسر، ثم في جامعة أوكسفورد. ولقد لعب دورا كبير في الأحداث السياسية التي عرفتها إنجلترا ما بين سنة 1660 و 1680، كما أن علاقة لوك باللورد آشلي لعب دورا كبيرا في نظرياته السياسية الليبيرالية، ولقد كان اللورد آشلي يتمتع بنفوذ كبير في إنجلترا إذ كان يمثل المعالم السياسية  لرؤوس الأموال التجارية في لندن، وتحت تأثير اللورد آشلي كتب لوك في عام 1667 مقالا خاصا بالتسامح راجع فيه أفكاره القديمة الخاصة بإمكانية تنظيم الدولة لكل شؤون الكنيسة.

امتحانات وطنية مع التصحيح مسلكي PC و SVT

امتحانات وطنية مع التصحيح مسلكي PC و SVT

نقدم لكم تجميعة ضخمة من مواضيع الامتحانات الوطنية مع التصحيح

الامتحانات تخص مسلكي SVT و PC

علوم فيزيائية ام علوم الحياة والارض

علوم فيزيائية ام علوم الحياة والارض

- بالنسبة لمباراة الطب ، ليس هناك اختلاف بين المسلكين حيث هناك نفس المعدل المطلوب من أجل اجتياز المباراة، بمعنى ليس هناك أسبقية لSVT ولا ل Science Physique

- الافضلية ل Sc physique في بعض المباريات القليلة، كشهادة التقني العالي BTS، حيث تم اقصاء SVT من بعض التخصصات العلمية، كما أنه في الاقسام التحضيرية CPGE يتم الاعتماد بشكل كبير على العلوم الرياضية، لكن النسبة المتبقية هناك أفضلية لمسلكSc physique وخاصة في تخصص الفزياء بالاقسام التحضيرية؛

- على العموم، ليس هناك اختلاف كبير بين المسلكين، ففي مسلك Sc physique العلوم الطبيعية بمعامل 5 والفزياء بمعامل 7، بينما في مسلك SVT العلوم الطبيعية بمعامل 7 والفزياء بمعامل 5، الفرق بين 7 و5 ليس بالكبير، وبالتالي فجميع المواد مهمة مهما كان المسلك المتبع

هل شهادة تقني العالي BTS لها طلب في سوق الشغل ؟

هل شهادة تقني العالي لها طلب في سوق الشغل


على العموم، حاليا شهادة التقني العالي لها صدى طيب في سوق الشغل المغربية، حيث أن الديبلوم مطلوب وخاصة في بعض التخصصات التقنية، وللاشارة الدراسة ليست سهلة، ففي السنة 2 في BTS يجتاز التلاميذ على الصعيد الوطني في نفس التخصص نفس الامتحان، كما أن الداخلية مضمونة للجميع خلال السنتين، بالاضافة لامكانية متابعة الدراسة بعد السنتين في بعض المعاهد والمدارس الوطنية ك ENSAM بمكناس شريطة الحصول على نقط جيدة

تهدف شعب شهادة التقني العالي إلى إعداد أطر ذات مؤهلات علمية وتكنولوجية ومهنية من مستوى الأطر المتوسطة، مكونين نظريا وتطبيقيا. وتستغرق الدراسة سنتان يحصل بعدها الطالب الناجح على شهادة التقني العالي (BTS) في التخصص الذي تابع دراسته فيه.

هل شهادة تقني العالي لها طلب في سوق الشغل

تجربتي في امتحان ولوج المدرسة الملكية العسكرية

اليوم الاول المطلوب كان الحظور على الساعة 5 صباحا ثم أدخلونا الى باحة ، جلسنا هناك حتى الساعة 7 او 8 صباحا بعد ذلك يبدأ الفحص الطبي ( الطول ، تمييز الالوان ،الاسنان،الوزن،الضغط الدموي،البصر ...) بعد ذلك الاختبار الرياضي وهو يتكون من رمي الجلة وزنها 5 كيلوغرام ،الجري (1كيلومتر)،السباحة...بالنسبة للجري ليس من الضروري ان تكون من الاوائل يجب عليك الا تتوقف، وبالنبسة للذين لا يعرفون السباحة المهم ان تنزل للماء

حصلت على 14 في البكالوريا، ماهي المدارس الممكنة ؟

فيما يخص المدارس الممكن ولوجها بمعدل في الباكالوريا ما بين 12.5 و 14 ، على العموم ليس هناك قاعدة موحدة، ولكن من خلال تجارب السنوات الماضية، هناك تأثير الشعبة هل هي تقنية مثلا أم لا، فالشعب التقنية (الكهرباء_الميكانيك_الاقتصاد_التدبير المحاسباتي) لها أسبقية في شهادة التقني العالي bts و est رغم أن المعدل يقارب 12 مثلا أو أقل، لكن بالنسبة للشعب العلمية فهدا مرتبط بمستوى التلاميذ المترشحين والمعدلات المحصل عليها
كما أن مثلا الشعب الاقتصادية لها اسبقية في encg، مثلما للعلوم الزراعية أسبقية في الدراسات الفلاحية.

ماهي عتبة القبول في EST المدارس العليا للتكنولوجيا ؟

بالنسبة للمدارس العليا للتكنولوجيا est ، تعتمد بالاساس على معدل الباك (الوطني بالخصوص) بدون مباراة

ليس هناك عتبة واضحة، بل جميع المدارس تضع لائحة أولى للمقبولين، ثم لوئح الانتظار 1 و2 و3 و4 و....،

في غالب الاحيان تكون النقط المقبولة في اللوائح الأولى للمقبولين مرتفعة وتتجاوز 15، لكن بحكم أن هناك مجموعة من التلاميذ المقبولين يتمكنوا من النجاح في مباريات أخرى كالاقسام التحضيرية، كليات الطب....،تبدأ المدارس العليا للتكنولوجيا باستدعاء لوائح الانتظار بالترتيب وفق فترات زمنية محددة، وكهدا حتى تتمكن المدارس من ملأ جميع المقاعد المرغوبة.

صراحة من خلال السنوات الماضية، في غالب الاحيان لوئح الانتظار ..... تتطلب مايقارب أو يفوق 13 او اقل في بعض الشعب التقنية.

ثغرة في مسار تجعل نقط التلاميذ تحت أيدي الجميع

كشف ناشطون مغاربة على الانترنت عددا من العيوب التقنية التي تعتري عمل نظام "مسار"، الذي أحدثته وزارة التربية الوطنية من أجل تخويل التلاميذ المغاربة إمكانية الولوج لحسابهم والإطلاع على نقط الامتحانات، مطالبين بتقوية هذا النظام الإلكتروني، حتى لا يتعرض للاختراق، واحتمال التلاعب بالنقط والملفات.

وأورد الناشطون أنه من المعروف أن أي موقع يحتوي على بيانات حساسة ومهمة، وتابع للدولة، من المفترض أن يتميز ببرمجة جيدة، ومشرفين تقيين أكفاء، لكن هذا الوضع يغيب في موقع "مسار" الذي أحدثته وزارة التربية الوطنية، من أجل متابعة الأسر والتلاميذ لنقطهم عبر الانترنت.

وأشار أحد هواة عالم التقنية، ضمن تسجيل بثه على موقع يوتوب، إلى موقع مسار أول ما يفتقد إليه هو شهادة الأمان التي تكون في المواقع الهامة، من قبيل مواقع الحكومية، ومواقع البيع والشراء، وهي شهادة تُخبر المتصفح هل الموقع آمن للتصفح أم لا، وكلفته ليست غالية".

واعتبر ناشط الانترنت معاذ الداودي أن "هذا العيب التقني يشكل فضيحة ومهزلة لوزارة التربية الوطنية، باعتبار أن هناك مواقع شخصية لأناس عاديين، لكنها تتميز بالتوفر على الشهادة، وتتميز كذلك بتصميم جيد وبرمجة عالية، لكنه لا يوجد في برمجة موقع "مسار" التعليمي.

نموذج مباراة المساعديين الإداريين 2011

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يسرني ان اضع بين ايديكم نموذج مباراة اليوم وهي خاصة بالمساعديين الإداريين 
المجراة يوم 08/10/2011

أولا مادة اللغة العربية - ساعتين -

اكتب في أحد الموضوعين 

الموضوع الأول:
التربية والتكوين ودورها في الحد من البطالة

الموضوع الثاني:
المحافظة على البيئة والصحة العامة

ثانيا مادة اللغة الفرنسية - ثلاث ساعات -

اكتب في أحد الموضوعين باللغة الفرنسية أو الإسبانية

موذج مباراة توظيف التقنيين من الدرجة الثالثة تخصص طبع معلوماتي Infographie 2011

المملكة المغربية
وزارة التربية الوطنية و التعليم العالي و تكوين الأطر و البحث العلمي

نموذج مباراة توظيف التقنيين من الدرجة الثالثة تخصص طبع معلوماتي Infographie 2011

مباراة توظيف التقنيين من الدرجة الثالثة
تخصص :Infographie
دورة 14 دجنبر 2011




المادة : الأولى 
مدة الإنجاز: ثلات ساعات (3)

"تعتبر ظاهرة الهجرة من العوامل المساهمة في الإختلالات على مستوى التوزيع الجغرافي للساكنة .
تحدث عن الجوانب السلبية لهذه الظاهرة مع إقتراح الحلول للحد منها"

نماذج مباريات المدرسة الوطنية للفلاحة مكناس ENAM

نماذج مباريات المدرسة الوطنية للفلاحة بمكناس ENAM

المدرسة الوطنية للفلاحة بمكناس ENAM

بعض نماذج امتحانات المدرسة الوطنية للفلاحة بمكناس ENAM مع التصحيح وسلم التنقيط في مادة الرياضيات، الفيزياء، علوم الحياة والأرض

نماذج من مواضيع مباريات المدرسة الوطنية للفلاحة بمكناس ENAM مع التصحيح وسلم التنقيط
نماذج مباريات السابقة لولوج المدارس الوطنية للفلاحة بمكناس ENAM مع التصحيح وسلم التنقيط

نموذج موضوع امتحان مباراة المدرسة الوطنية للفلاحة بمكناس ENAM جميع المواد مع التصحيح كل المدن 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 الرياضيات الفيزياء والكيمياء علوم الحياة والأرض

فرض في مادة الفلسفة رقم 1 درس الهوية الشخصية

فرض في مادة الفلسفة رقم 1 درس الهوية الشخصية

فرض كتابي في الفلسفة الهوية الشخصية

النص :

من وجهة نظري يبدو أنه توجد سلسلة مستمرة من الحالات الواعية متصلة بعضها مع بعض ، بمقدرتي في أي لحظة أن أتذكر تجارب واعية حدثت في الماضي ... إن هذا هو العنصر الجوهري في الهوية الشخصية .
السبب الذي يستلزم هذا المعيار بالإضافة إلى الهوية الجسدية هو أنه من السهل لي أن أتصور حالات فيها أجد نفسي جسد آخر عندما أستيقظ من النوم ، ولكن من وجهة نظري سأكون متأكدا أنني الشخص نفسه . أنا أحتفظ بتجارب كجزء من السلسلة ، فهي تشمل على تجارب الذاكرة لحالاتي الماضية الواعية .
ادعى " لوك " أن هذه هي الصفة الجوهرية في الهوية الشخصية ، وسماها الوعي . ولكن التأويل المتعارف عليه الذي كان يقصده هو الذاكرة ... وأظن أن هذا ما كان يعنيه " لوك " عندما قال إن الوعي يؤدي وظيفة جوهرية في تصورنا للهوية الشخصية . ولكن بغض النظر عما إذا كان " لوك " يقصد هذا المعنى ، فإن استمرارية الذاكرة هي على الأقل جزء مهم من تصورنا للهوية الشخصية.

حلل النص وناقشه .

فرض محروس 2 الاسدس الثاني مادة الفلسفة مجزوءة السياسة

فرض محروس  2 الاسدس الثاني مادة الفلسفة مجزوءة السياسة

تقويم كتابي مجزورة السياسة


أكتب في أحد المواضيع الثلاثة التالية :

الموضوع 1: سؤال فلسفي

- هل يمكن تبرير العنف واستمراره في التاريخ ؟

الموضوع 2 : قولة

" من يملك القوة يملك الحق " .
- بين من خلال هذه القولة الإساس الذي يقوم عليه الحق.

الموضوع 3 : نص فلسفي

تظهر سلطة الدولة بواسطة الانتخابات العامة والاستفتاءات والحركات الإجتماعية الشاملة التي ترتبط برموز سياسية معينة. ولكن كيف تظهر سلطة الشعب في مقابل سلطة الحكام؟

في الحقيقة، إذا كان المقصود بسلطة الشعب شيئا مرادفا لسلطة المجتمع السياسي بكامله، وهذا هو المعنى الشائع لسلطة الشعب في الأدبيات الديموقراطية، فإن الجواب يكمن في ما قلناه عن سلطة الدولة وتوكيدها. ولكننا نعطي الشعب هنا معنى أضيق من معنى المجتمع السياسي المستقل، ونطلق اللفظ على جملة المحكومين في الدولة، ولذلك يحمل السؤال عن سلطة الشعب في مقابل سلطة الحكام ما يشبه التناقض; إذن كيف يكون المحكوم، وهو المطيع، صاحب سلطة؟

إن ما يجعل من الممكن الحديث عن سلطة الشعب في مقابل سلطة الحاكم هو محدودية التفويض الذي بموجبه تنشأ سلطة الحاكم من سلطة الدولة فما ينتقل من الدولة الى الحاكم بالتفويض هو حق اتخاذ القرار وتطبيقه فيما يخص الشأن العام. ولكن هذا الحق ليس كل ما تشمل عليه سلطة الدولة نفسها (...) إن السلطة لا تكون سلطة حق من دون وعي بموضوع ما تأمر به وبقيمته. والسلطة السياسية أحوج من غيرها إلى هذا الوعي .

- حلل النص وناقشه .

سلم التنقيط :

  • المقدمة : التمهيد 2ن - طرح الإشكالية 2ن
  • العرض : التحليل 5ن - المناقشة 5ن
  • الخاتمة : الإستنتاج العام 2ن - الإنفتاح الإشكالى 1ن
  • الجوانب الشكلية : وضوح الخط 1ن - نظافة الورقة 1ن - سلامة اللغة 1ن

بالتوفيق للجميع .

تقديم عام لمجزوءة السياسة

تقديم عام لمجزوءة السياسة


تقديم :


تعتبر السياسة ظهرة بشرية، فالإنسان وحده هو الذي يعيش التجربة السياسية، إنها تجربة عليا من تجارب الوجود الجماعي الإنساني، إنها مجال تنظيم في كل مجتمع، فقد افتتح الإنسان تاريخه السياسي في الوقت الذي تم انتقاله من "الإجتماع التلقائي" إلى "الإجتماع المنظم".

وهكذا ستكون السياسة من حيث هي "تجربة بشرية"، ومن حيث هي "علم تدبير شؤون المجتمع"، موضوعا للدراسة من طرف مجموعة من المفكرين والفلاسفة في مختلف مراحل التفكير الفلسفي، وينظر إلى السياسة من طرف هؤلاء على أنها ممارسة للسلطة، كشأن عمومي، داخل مدينة ما، أو في دولة معينة بواسطة مجموعة من القوانين وعن طريق مجموعة من المؤسسات.

إن هذا التحديد الأولي لمعنى السياسة يجعل منها مرتبطة بمجموعة من المفاهيم مثل : السلطة، العنف، الأمن، الحق، العدالة، ... .

فرض كتابي 2 في مادة الفلسفة الدورة الثانية 3 مواضيع

فرض كتابي 2 في مادة الفلسفة الدورة الثانية 3 مواضيع

تقويم كتابي مجزوءة : المعرفة (النظرية والتجربة)، السياسة (الدولة والعنف)، مجزوءة الوضع البشري (الغير)


أكتب في أحد المواضيع الثلاثة التالية :


الموضوع الأول : (سؤال فلسفي)

هل التجربة أساس بناء النظرية العلمية ؟

الموضوع الثاني : (قولة)

" لا يمكن أن توجد سلطة إلا بواسطة العنف ". حلل مصمون القولة وناقشه.

الموضوع الثالث : (نص فلسفي)

" إن الصراع هو المظهر الذي تتخذه علاقتنا بالغير، فما يجري على ذاتي يجري على الغير، وكما احاول أن أسيطر على الغبر أوأتحرر من فبضته، كذلك يحاول الغير ان يسيطر على أو أن يتحرر من قبضتي. فالصراع بيننا في حركة من الشد والجذب لا تنقطع.
فإذا بدأنا من هذه الواقعة : وهي أن الغير يبدو اول ما يبدو على هيئة "النظرة"، أدركنا أن وجودنا بالنسبة للغير يملكه الغير دون أن نملكه، وأن الغير بحتفظ بسر لا نستطيع الإطلاع عليه، وهذا السر هو أنه يراني كما أنا. فهو يسلب وجودي لكي يمنحني في نفس الوقت، وجودا آخر من ادنه. وهذا يجعلني مسؤولا عن وجودي للغير دون أن اكون في نفس الوقت اساسا لهذا الوجود. فمحاولتي تتلخص إذن في استردادي لهذا الوجود الذي سلبه الغير مني، لكي اجعل من حريتي أساسا له. ولن تنجح هذه المحاولة إلا بتمثيلي لحرية الغير واستيطانها في ذاتي. والغير في هذه الحالة لن يكون الغير بوصفه موضوعا ولكنه الغير بوصفه حرية. فالواقع أن هذه المحاولة مصيرها الإخفاق التام ... وهكذا يظل الصراع قائما. "

- حلل النص وناقشه.

فرض كتابي فلسفة محروس رقم 2 الدورة 2

فرض كتابي فلسفة محروس رقم 2 الدورة 2

تقويم كتابي في الفلسفة مجزوءة : المعرفة - السياسة - الحرية


الموضوع الأول :

هل القيام بالواجب نفي للحرية ؟

الموضوع الثاني :

" الدولة هي حامية الحرية. وتراقب تنفيذ القوانين، وهي المنصفة بامتياز "

- اشرح مضمون القولة، وبين أبعادها؟

الموضوع الثالث :

" لقد رأينا فيما سبق أن العقلانية العلمية الجديدة هي عقلانية عامية في جوهرها، بالذات، في أشكالها المحضة بالذات، وذلك بمقدار ما تحد تطورها بأفق أداتي النزعة. فملاحظة المعطيات وتجريبها وتنظيمها وإقامة الروابط بينها واقتراح الصيغ والمعادلات والإستنتاجات وما إلى ذلك من الخطوات، لا يتم في عالم نظري محايد وإنما في عالم معطى من الإنشاء والعمل والعلم الذي يحسب ويلاحظ ويصوغ النظريات، يعمل انطلاقا من وضع معين في ذلك العمل. وصحيح أن النجوم التي كان يلاحظها غاليلي هي نفس النجوم التي كانت تلاحظ في العصور القديمة، ولكن عالم الإنشاء والعمل كان قد تغير، إذ كان الواقع الإجتماعي قد فتح افقا جديدا ووجهة نظر جديدة للملاحظة، واكتشف وسائل تنسيق المعطيات. وليس قصدي هنا بيان العلاقة التاريخية بين العقلانية العلمية والعقلانية الإجتماعية في مستهل العصر الحديث، وإنما هدفي إقامة البرهان على الطابع الذاخلي الأداتي النزعة لهذه العقلانية، ذلك الطابع الذي يجعل منها قبليا وعلى نحو مسبق تكنلوجبا وبالتالي إقامة البرهان على قبلية التكنلوجيا بوصفها شكلا من أشكال الرقابة والسيطرة الإجتماعية ".

- حلل النص وناقشه.

لائحة العطل المدرسية 2015/2016

لائحة العطل المدرسية 2015/2016

لائحة العطل المدرسية 2016

أعلنت وزارة التربية الوطنية والتكوين المهني عن برنامج جديد للعطل باعتماد تقسيم جهوي، وذلك بتنسيق مع وزارة السياحة واللجنة الوطنية للوقاية من حوادث السير، وفق ما جاء المقرر الوزاري الخاص بتنظيم السنة الدراسية المقبلة.

وأوضح بلاغ للوزارة في هذا الشأن أن مقرر هذه السنة يتميز باعتماد تقسيم جهوي للعطل المدرسية، بتنسيق مع كل من وزارة السياحة واللجنة الوطنية للوقاية من حوادث السير، بغاية تشجيع السياحة الداخلية بالبلاد، وتمكين العائلات من الاستفادة من الخدمات الفندقية والترفيهية بأثمنة محفزة، وكذا تخفيف الضغط الذي تعرفه الطرقات خلال العطل المدرسية.

تقديم مفهوم الدولة

تقديم مفهوم الدولة


بالرجوع الى معجم لالاند الفلسفي، نجده يعرف الدولة بأنها هي كل تجمع بشري تتوفر فيه مجموعة من الشروط ومنها: أنه كبير نسبيا من حيث عدد الافراد، انه مستقر في مجال جغرافي معين، انه يتوفر على حكومة تعمل على تدبير شؤون افراده العامة والمشتركة وان هذه الحكومة تعمل وفق قوانين وبالاعتماد على جملة من الاجهزة ومن المؤسسات هي جميعا منبثقة من دستور.

فالدولة هي هيئة حاكمة، وهي بلاد ذات نظام وسيادة، ان هذا التعريف بقدر ما هو واضح وجلي بقدر ما هو غامض واشكالي ولعل ما يجعله كذلك هي ثلاث امور على الاقل وهي : ما أصل الدولة؟ وما غاياتها؟ ثم ما طبيعة السلطة السياسية؟ وأخيرا، كيف تمارس الدولة سلطتها على أفرادها؟ هل من خلال القوة أم منخلال القانون؟

تقديم مجزوءة الدولة

تقديم مجزوءة السياسة


تعتبر السياسة ظاهرة بشرية، فالإنسان وحده هو الذي يعيش التجربة السياسية، إنها تجربة عليا من تجارب الوجود الجماعي الإنساني، إنها مجال تنظيم في كل مجتمع، فقد افتتح الإنسان تاريخه السياسي في الوقت الذي تم انتقاله من الاجتماع التلقائي الى الاجتماع التعاقدي المنظم.

وهكذا ستكون السياسة من حيث هي تجربة بشرية، ومن حيث هي علم تدبير شؤون المجتمع، موضوعا للدراسة من طرف مجموعة من المفكرين والفلاسفة في مختلف مراحل التفكير الفلسفي، وينظر إلى السياسة من طرف هؤلاء على انها ممارسة للسلطة، كشان عمومي داخل مدينة ما او في دولة معينة بواسطة مجموعة من القوانين وعن طريق مجموعة من المؤسسات. ان هذا التحديد الاولي لمعنى السياسة يجعل منها مرتبطة بمجموعة من المفاهيم مثل : الدولة، السلطة، العنف، الأمن، الحق، العدالة، ...

تقديم مفهوم الشخص

تقديم مفهوم الشخص


يحيل لفظ الشخص في اللغة العربية على معني التشخيص والتمثيل، فالشخص من فِعل شخص يشخص أي مثل وقام بالدور في فلم أو مسرحية والشخص في المجتمع هو ذلك الدور الذي يؤديه الفرد داخل المجتمع، نفس هذا المعنى يحيل اليه لفظ الفرد le personne وهو مشتق من الفعل الاثيني personna الذي يعني القناع الذي يضعه الممثل على وجهه كي يتلائم مظهره الخارجي مع الدور الذي يقوم به في المسرحية، إلى جانب هذا المعني الإشتقاقي هناك معنى آخر للفظ الشخص في معنى آخر ولفظ le personne بالفرنسية مفاده أن الشخص هو الذات الواعية الحرة التي يمتلكها الإنسان والإنسان فقط ولا يطلق إلا على الكائن البشري دون غيره.

ينطوي مفهوم الشخص على مفارقة مثيرة فمن حيث الحالة على القناع والتشخيص والمسرح هو مجرد وهم لا حقيقة له لكن من حيث إحالته على الذات الانسانية الواعية والحرة والمسؤولة هو معنى واقعي وحقيقي. ما الشخص إذا؟ هل هو مجرد قناع؟ ودوره تبعا لذلك يكون كل شخص في وضعية بحيث يكون لكل شخص قناع وهو في الحقيقة أشخاص عدة؟
لكل هذا الذي يتقمص هاته الادوار ويلبس هاته الاقنعة اليس هو الذي نسميه شخصا في الحقيقة؟ اليس هو تلك الماهية الباطنة التي تضل مطابقة لذاتها ومحافظة على هويتها؟ وفي هاته الحالى اين يستمد تلك الهوية؟ اي ما الذي يجعله يبقى هو هو رغم تعريضه لتغيرات كثيرة ومتنوعة؟

الإمتحان الوطني الموحد للبكالوريا الفلسفة الدورة العادية 2015

الإمتحان الوطني الموحد للبكالوريا الفلسفة الدورة العادية 2015

امتحان مادة الفلسفة 2015 علوم


الموضوع الأول : السؤال الفلسفي

هل تتحقق العدالة بالمساوات الكاملة بين الناس ؟


الموضوع الثاني : القولة

" عندما أرفض أن أعامَلَ بوصفي شيئا، فإنني أؤكد ذاتي باعتباري شخصا. "
- انطلاقا من القولة بين (ي) مصدر قيمة الشخص.


الموضوع الثالث : النص

نص في مفهوم الرغبة

نص في مفهوم الرغبة

نص في مفهوم الرغبة يمكن طرحه كفرض

النص :

« إن ما نسميه الرغبة هو ذلك التوتر الذي يحس به الإنسان في أعماقه حينما يغيب عنه شيء ما كان من الممكن أن يمنحه اللذة. هذه الرغبة تزيد أو تنقص، حسب حدة التوتر. وهنا لن يكون من غير المجدي أن نشير بشكل عابر إلى أن التوتر هو الأساس الذي يثير النشاط الإنساني، كي لا نقول إنه المحرك الوحيد له.
ومهما تكن المنفعة التي نقترحها على الإنسان، وكان غياب تلك المنفعة لا يترتب عنه أي إحساس بالانقباض أو الألم، وأن الذي يمكن أن يحرم منها يمكن أن يكون مسرورا رغم عدم حصوله عليها، فإنه لن يخطر بباله أن يرغب فيها، بل إنه لن يبذل أي جهد قصد الاستمتاع بها. فهو لن يشعر تجاه تلك المنفعة إلا باهتزاز خفيف فحسب، وهو لفظ نوظفه كي نعبر به عن أدنى مراتب الرغبة، وما يقرب كثيرا من تلك الحالة التي توجد عليها النفس بخصوص شيء لا تكترث به ولا ترغب فيه إطلاقا، أي عندما يكون الانقباض الذي يسببه غياب شيء ما غير مهم وضعيف بحيث إنه لا يقود ذاك الذي حرم منه إلا إلى تكوين بعض الأمنيات البسيطة دون أن يجهد نفسه للحصول عليها.
إن الرغبة تخمد أو تتباطأ أيضا، بناء على القول إن المنفعة المأمولة لا يمكن الحصول عليها إلا شريطة أن يتبدد توتر النفس أو يقل. »

مصدر النص :
جون لوك، مقالات فلسفية في الفهم الإنساني.
عن مقرر منار الفلسفة، للسنة الأولى باكلوريا، مسلك الآداب والعلوم الإنسانية، طبعة 2007، ص: 44

المعرفة العلمية معقولة و ليست عقلانية - هانز رايشنباخ

أطروحة هانز رايشنباخ: المعرفة العلمية معقولة و ليست عقلانية


يعتبر هانز رايشنباخ أن التجربة هي المصدر الوحيد للمعرفة العلمية. فالعقل بمفرده قاصر و عاجز في نظره عن إنتاج أي معرفة بالواقع الفيزيائي. و هو لا ينفذ إلى هذا الواقع إلا عبر التجربة و بواسطتها. و بهذا المعنى فالمعرفة العلمية هي، في المقام الأول، معرفة تجريبية. و حتى إن حدث أن تدخل فيها العقل، و كان له دورٌ في توجيه التجربة و استخلاص القوانين العلمية منها، فهذا لا يعني بتاتاً أن المعرفة العلمية معرفة عقلانية و إنما هو يعني فقط أنها معرفة معقولة. فأن تكون المعرفة العلمية عقلانية معناه أنها تصدر أولاً و أخيرا عن العقل. و هذا يعيدنا في نظر رايشنباخ إلى التصور العقلاني الكلاسيكي الذي يجعل العقل بمثابة مصدر وحيد و أوحد للمعرفة. أما المعرفة العلمية فهي تطبق العقل و أحكامه على التجريب الذي يقوم على الملاحظة العلمية. و بذلك فهي معرفة معقولة (Raisonnable) و ليست معرفة عقلانية (Rationnelle). بمعنى آخر فإنها معرفة خاضعة للعقل لكن مصدرها الأول و الأخير هو التجربة و ليس العقل.

تقديم مفهوم التاريخ

تقديم مفهوم التاريخ


إذا كان للإنسان بعدٌ ذاتي يتمثل في وعيه بذاته، و كان ممكنا بالنسبة له أيضا أن يُدرك الوعي المقابل، الذي يمثله الغير، فإن له كذلك وعياً بالزمن. فالإنسان وحده يُدرك الديمومة، أي أنه وحده يعي مرور الزمن. غير أن الوعي بالزمن لا يعني بالضرورة تحقيق المعرفة به.

ما هو الزمن؟

يقول القديس أوغسطين جواباً عن هذا السؤال: "إذا لم يسألني أحدٌ عن ذلك فإنني أعرفه. لكن، إذا ما سألني عنه أحدٌ و أردتُ الجواب فإنني أصبح جاهلاً به".

هذه المفارقة في علاقة الإنسان بالزمن تطرحُ من جهة أولى سؤال المعرفة. إننا ـ حسب عبارة أوغسطين ـ نعرف الزمن ونجهله في ذات الوقت، نعرفه ما لم نُسْأل عنه، و نغدو جاهلين به حينما يُطرح علينا السؤال. فثمة معرفةٌ تصير جهلاً حين يحضر السؤال، و ثمة جهلٌ يتحول إلى معرفة حين يغيب. لكن الزمن يحضر في الحالتين. و سواء عرفناه أو جهلناه فنحن نعي أبعاده الثلاثة: الماضي، و الحاضر، و المستقبل.غير أن الماضي هو ذاك الذي لم يعُد موجودا، و المستقبل هو ذاك الذي لم يُوجَد بعد، و بينهما لا يفعل الحاضر شيئا سوى أنه يمر، أي أنه يتحول في كل لحظة إلى ماض، و ما يكاد يوجد حتى ينعدم. فهو ليس إلا حدا فاصلا، و عابراً، بين الماضي و المستقبل.

الماضي إذن لم يعد موجودا، و المستقبل لم يوجد بعد، و الحاضر لا يوشك أن يوجد حتى ينعدم. بهذا المعنى يصير الزمن، من الناحية الموضوعية، عدماً ثلاثي الأبعاد. فهو ليس موجودا إلا في علاقته بالإنسان: الماضي يوجد من خلال الذاكرة، و المستقبل يوجد من خلال الانتظارات و التطلعات، و الحاضر يوجد من خلال الانتباه. و عبر هذا الانتباه فقط تتحقق الأبعاد الثلاثة للزمن و يتحول الإنسان، دون باقي الكائنات، إلى كائن تاريخي. 

بمعنى آخر فإن التاريخ لا وجود له خارج الإنسان كما أن الإنسان لا وجود له خارج التاريخ. لكننا، قياساً على قولة أوغسطين، نعرف التاريخ و نجهله في الآن نفسه. فكيف لنا يا ترى أن نجهل ما نعرفه و أن نعرف ما نجهله؟ إلى أين يمضي بنا هذا المعروف/المجهول؟ هل نحن الذين نوجهه وفق إرادتنا و غاياتنا و دوافعنا؟ أم أنه، عكس ذلك تماما، هو الذي يوجهنا تبعاً لغاياته؟

تنشأ عن هذا التساؤل جملة من الإشكالات التي يمكن أن نصوغها كالتالي:

1 ـ هل يمكن أن نحقق معرفة بالتاريخ؟ إذا كان ذلك ممكنا فهل معناه أن هناك قوانين تحكم سيرورة و صيرورة التاريخ هي التي علينا أن نستخرجها لكي تتحقق لنا المعرفة به؟ و إذا كانت المعرفة بالتاريخ مستحيلة، فهل معنى ذلك أنه ليس إلا تراكماً عشوائيا للمصادفات؟

2 ـ إذا كانت للتاريخ قوانين تحكم حركته فهل هذه الحركة عبارة عن تقدم خطي، متواصل، و مستمر؟ أم أنها، خلافاً لذلك، حركة معقدة، و متداخلة، و متشابكة؟ هل التقدم ضرورة تاريخية؟ أم أن التاريخ يعرف فترات تقدم مثلما يعرف فترات تراجع و انحطاط؟

3 ـ ما هو دور الإنسان في التاريخ؟ هل التاريخ هو الذي يصنع الإنسان أم أن الإنسان هو الذي يصنع التاريخ؟ و إذا كان كل فرد يسعى إلى تحقيق مطامحه و غاياته الشخصية فمن الذي يُحقق أهداف التاريخ الإنساني؟ هل الأفراد بهذا المعنى محكومون بإشراطات تاريخية مستقلة عن إراداتهم الخاصة؟ أم أن التاريخ، على العكس، هو المحكوم بإرادات الأفراد؟

خطوات المنهج التجريبي روني توم

تحليل نص : خطوات المنهج التجريبي روني توم

كتاب مباهج الفلسفة صفحة 50

اشكال النص :


ما هي الخطوات الإجرائية للمنهج التجريبي و ما هي شروط الواقعة التجريبية كي تكون واقعة علمية؟

أطروحة نص خطوات المنهج التجريبي لروني توم :


يعترض في البداية روني طوم على المنهج التجريبي في صورته الكلاسيكية الديكارتية ،و يقر بوجود وقائع أو ممارسة تجريبية تتطلب مجموعة من الإجراءات كي تكون علمية و هي :

-عزل الظاهرة المدروسة عن مجالها الطبيعي و إعادة بنائها داخل مجال مختبري قد يكون واقعيا أو خياليا.

-إخضاع هذه الظاهرة للإختبار التجريبي بحيث تكون تحت مراقبة العالم .

-إحداث اختلال عن الظاهرة المدروسة وفق مصادر موجهة بعناية .

-تسجيل وتدوين استجابات الظاهرة المدروسة لهذا الخلل بواسطة أجهزة دقيقة، و لكي تكون الواقعة التجريبية علمية لابد من توفر شرطين اساسيين:

-قابليتها لإعادة بنائها و تكرارها في مجالات زمكانية مختلفة.

-أن تجيب هذه الواقعة التجريبية عن حاجات إنسانية نظريا أو تطبيقيا.

تحليل نص شبنغلر درس التقنية : المحور الأول ماهية التقنية

أطروحة شبنغلر


يدافع على أطروحة مفادها :أن التقنية ليست خاصية إنسانية فقط بل هي  موجودة لدى الحيوان ،لكن ما يميز التقنية الإنسانية أنها تتويج لأفكار و تأملات ، و من ثم فهي خطة للحياة :فيها ما هو داخلي و ما هو خارجي

إشكالية النص


ماهي التقنية ؟ و هل هي خاصية إنسانية بحتة أم أنها مشتركة مع الحيوان ؟

استنتاج


يعالج النص إشكالية ماهية التقنية؟ و يطرح تصورا ملخصه أن التقنية ليست خاصية إنسانية كما يعتقد البعض بل نجد تجلياتها لدى الحيوان في قدرته على التحرك داخل المجال الطبيعي ،و من ثم تحرره الجزئي من سلطة الطبيعة .

لكن ما يميز التقنية لدى الإنسان هو أها تضع خطة لحياته بأكملها و تتجاوز البعد الخارجي الأداتي إلى بعد داخلي إنساني أساسه العقل و الفكر و التأمل و كما قال شبنغلر :"ليس المهم هو السلاح بل الحرب"

درس التقنية المحور الأول : ماهية التقنية؟ تحليل نص أفلاطون: أسطورة بروميثيوس

أسطورة بروميثيوس
أسطورة بروميثيوس

إشكالية المحور: كيف يمكن تحديد مفهوم التقنية؟ و لماذا تعتبر خاصية إنسانية؟

المفاهيم :


الأسطورة:


حكاية خيالية ذات حمولة قدسية، تحكي عن كائنات خرافية و تحمل رموزا و أفكارا قابلة للتأويل .

أسطورة بروميتيوس :


أمر كبير الآلهة زيوس  بروميتيوس و أخوه ابيمثيوس بتزويد الإنسان و جميع الحيوان  ما يلزمهم للعيش و البقاء في  على قيد الحياة .

طلب إبيميثوس من أخيه أن يترك له هذه المهمة ليقوم بها على أكمل وجه، بدأ بالحيوانات فزودها بكل مظاهر التغلب ووسائل الحماية:  القوة و الشجاعة و السرعة و التحمل ...كما اعطاها أدوات طبيعية ووسائل  للدفاع عن نفسها  ووفر لها الريش و الأجنحة و الصوف و الفرو...

و عندما وصل برومتيوس وجد أن أخوه ابيمثيوس أعطى الحيوانات كل ما يلزم لضمان بقائها و حماية نفسها و نسي  الإنسان فتركه عاريا ضعيفا من كل اسباب القوة ،فما كان من برومتيوس إلا أن قام  بمغامرة جريئة لمصلحة الانسان: حيث قام بسرقة النار المقدسة من زيوس كبير الآلهة  و اعطاها للبشر كتعويض عن خطأ أخيه ابيمتيوس وكان عقاب زيوس لبروميتيوس شديدا: حيث قيده بالسلاسل إلى  صخرة ضخمة في القوقاز: و أمر نسرا أن ينهش كبده كل يوم، و كلما نهش كبدا له نمت أخرى مجددا، و بقي على هذه الحال  من العذاب الدائم حتى أتى هيراقليط فخلصه من ذلك العذاب .

التقنية:


التقنية مهارة و فن و قدرة  على صنع الأدوات المادية تكمن الانسان من الحصول على ما افتقده نتيجة محدودية قدراته الطبيعية و الجسمانية

بنية النص:


يبرز الجزء الأول من الأسطورة ان الانسان كائن طبيعي مثله مثل باقي الكائنات الطبيعية الخرى :يولد و ينمو و يموت.

ويبرز الجزء الثاني من خلال مقارنة بين ما منح الانسان و ما اعطي الحيوان ان الانسان من الناحية الجسمية و مقومات الحياة الطبيعية هو أقل من الحيوان.

وفي الجزء الخير نجد الميزة الأساسية للإنسان: و التي هي منحة برومتيوس التي سرقها من الآلهة و هي العقل و القدرة على صناعة المواد

ملخصات دروس الفلسفة

ملخصات دروس الفلسفة


جميع ملخصات دروس الفلسفة للثانية 2 باك pdf

في هذا الموضوع ساقوم بعرض ملخصات دروس الفلسفة عبارة عن ملف PDF يجمع تلخيص لجميع دروس الفلسفة للمستوى ثانية باك. ملخصات دروس الفلسفة ستساعدك حتما في المراجعة وحفظ دروس الفلسفة.

‫جميع ملخصات دروس الفلسفة للثانية باك

‬‎تحميل ملخصات دروس الفلسفة ستجدها في الأسفل. الملف عبارة عن PDF قابل للطبع يتجمن جميع الدروس والمجزوءات والمحاور والمفاهيم و الملخصات في دروس الفلسفة.

الدروس ملخصة بطريقة احترافية مع اقوال بعض الفلاسفة وسهلة للحفظ .

ملخصات جميع دروس الفلسفة جميع شعب العلمية باكالوريا

تحميل ملخصات دروس الفلسفة:



المحور الثاني: العقلانية العلمية

المحور الثاني: العقلانية العلمية


مدخل: من العقلانية الكلاسيكية إلى العقلانية العلمية


تنازعت موضوعَ المعرفة في تاريخ الفلسفة برمته نزعتان: نزعة عقلانية تعتبر أن العقل هو مصدر المعرفة، و نزعة تجريبية ترى ـ عكس ذلك ـ أن مصدر المعرفة الإنسانية هو التجربة. و على الرغم من أن النزعة العقلانية نفسها تتوزع إلى اتجاهات فلسفية عديدة (العقلانية الموضوعية، العقلانية المطلقة، العقلانية الذاتية، العقلانية المثالية...إلخ)، فإن كل هذه النزعات تتحد من جهة في إعطاء الأولوية للعقل و أحكامه، و في اعتباره عقلا كونياً واحداً من جهة أخرى. غير أن تطور العلوم، سواء منها العلوم الدقيقة، أو العلوم الإنسانية، أو العلوم المعرفية، سيفتح المجال أمام مقاربة جديدة للعقل و دوره، و سيقود إلى تأسيس عقلانية جديدة، معاصرة، تقدم نفسها كبديل ل"العقلانية الكلاسيكية"، تُراجع أسسها و منطلقاتها، و تركز بالتحديد على دور العقل و ميكانيزمات اشتغاله في إنتاج المعرفة العلمية، و هي ما نسميه بالعقلانية العلمية. و سنتعرف في هذا الصدد على أطروحتين:

أطروحة غاستون باشلار: العقلانية التطبيقية

غاستون باشلار
غاستون باشلار
تتأسس رؤية غاستون باشلار على الاعتراف لكل من العقل و التجربة في نشأة و تطور العلم المعاصر. و هو يستلهم في رؤيته لتطور العلم قانون الحالات الثلاث عند أوغست كونت، حيث يقسم تاريخ العلم إلى ثلاث مراحل: المرحلة ما قبل العلمية، و المرحلة العلمية، ثم أخيرا مرحلة الروح العلمية الجديدة.

فالمرحلة الأولى، التي تمتد حسب باشلار من العصر القديم إلى القرن الثامن عشر، كانت مطبوعة بعدم الفصل بين التجربة بالمعنى العامي و التجربة العلمية. و كان شعارها: "نفكر وفق ما نراه" (On pense comme on voit).

أما المرحلة الثانية، و التي تمتد من القرن الثامن عشر إلى بداية القرن العشرين، فقد انفصلت فيها المعرفة العلمية عن المعرفة العامية، و بدأت المعرفة العلمية تنزع أكثر نحو التجريد و أصبحت ترى في واقعية المعرفة العلمية عائقا أمام تطور العلم و أمام مجهود العقلنة. غير أن هذه المرحلة ظلت مع ذلك ـ في نظر باشلارـ رهينة ما يسميه "الإبستيمولوجيا الديكارتية"، أي أن العلم في هذه المرحلة ظل يرتهن إلى فلسفة الحدس، أي إلى المُباشر، و إلى روح علمية وثوقية، أي تثق في الحقائق الأولية و المفاهيم الأساسية.

و خلافا لذلك، فالمرحلة الثالثة، التي هي "مرحلة الروح العلمية الجديدة"، قد بدأت في نظر باشلار سنة 1905 مع نظرية النسبية عند ألبرت أينشتاين. و في هذه المرحلة سيدخل العقل العلمي طوراً جديدا، و ستصبح المعرفة العلمية نتاجا للحوار الجدلي بين العقل من جهة و التجربة من جهة أخرى. فلا النزعة العقلانية الكلاسيكية المنغلقة، و لا النزعة الاختبارية السطحية و الساذجة، بإمكانهما تحقيق معرفة علمية أو الإسهام في التقدم العلمي. ذلك أن الواقع العلمي عند باشلار ليس واقعا حسيا معطى بشكل مسبق، و إنما هو واقع يقوم العقل ببنائه بطريقة رياضية، و ليس واقعا مستقرا و ثابتا و إنما هو واقع متغير و متحول. و بالتالي فالتجربة بالمعنى الاختباري الضيق لا مكان لها في المعرفة العلمية المعاصرة التي تُبنى بناء عقليا و رياضيا و يتكامل فيها العقل مع التجربة العلمية.

أطروحة هانز رايشنباخ: المعرفة العلمية معقولة و ليست عقلانية

هانز رايشنباخ
هانز رايشنباخ
على عكس تصور غاستون باشلار، يعتبر هانز رايشنباخ أن المصدر الوحيد للمعرفة العلمية هو التجربة. فالعقل بمفرده قاصر و عاجز في نظره عن إنتاج أي معرفة بالواقع الفيزيائي. و هو لا ينفذ إلى هذا الواقع إلا عبر التجربة و بواسطتها. و بهذا المعنى فالمعرفة العلمية هي، في المقام الأول، معرفة تجريبية. و حتى إن حدث أن تدخل فيها العقل، و كان له دورٌ في توجيه التجربة و استخلاص القوانين العلمية منها، فهذا لا يعني بتاتاً أن المعرفة العلمية معرفة عقلانية و إنما هو يعني فقط أنها معرفة معقولة. فأن تكون المعرفة العلمية عقلانية معناه أنها تصدر أولاً و أخيرا عن العقل. و هذا يعيدنا في نظر رايشنباخ إلى التصور العقلاني الكلاسيكي الذي يجعل العقل بمثابة مصدر وحيد و أوحد للمعرفة. أما المعرفة العلمية فهي تطبق العقل و أحكامه على التجريب الذي يقوم على الملاحظة العلمية. و بذلك فهي معرفة معقولة (Raisonnable) و ليست معرفة عقلانية (Rationnelle). بمعنى آخر فإنها معرفة خاضعة للعقل لكن مصدرها الأول و الأخير هو التجربة و ليس العقل.

أطروحة ألبير جاكار: معنى التجريب

أطروحة ألبير جاكار: معنى التجريب

أطروحة ألبير جاكار معنى التجريب
أطروحة ألبير جاكار معنى التجريب
على عكس التجربة (Expérimentation) تنتقل الذات في التجريب من مستوى الانفعال إلى مستوى الفعل كما يقرر ذلك ألبير جاكار. فالإنسان وفق تصوره لا يرى العالم بعينيه و إنما هو يدركه بواسطة مفاهيم. و عليه، ففي التجريب يحضر الفكر كبعد من أبعاد المعرفة و تنتقل الذات من مستوى التلقي السلبي إلى مستوى إخضاع الواقع. فالتجريب لا يكتفي، وفق تصور جاكار، بالوقوف عند مستوى تلقي الواقع من حيث هو مجموعة من المعطيات الحسية، و إنما هو يتجاوز هذا المستوى إلى تدخل العقل، من خلال أدوات علمية، للسيطرة على هذا الواقع و التحكم فيه و استخلاص القوانين التي تحكم الظاهرة عبر تكرار التجربة في أوضاع و أزمنة مختلفة لينتهي (العقل) إلى تعميم القانون العلمي.

أطروحة فردناند ألكيي: معنى التجربة

أطروحة فردناند ألكيي: معنى التجربة
فردناند ألكيي
فردناند ألكيي
يعتبر فردناند ألكيي (Ferdinand Alquié) أن التجربة تعني مجموعة من الوقائع المتميزة تميزا موضوعيا عن الذات. فهذه الأخيرة، حين تدخل مجال التجربة، يقتصر دورها على تلقي الوقائع سلبياً (Passivement) دون أن يتدخل الفكر بأي شكل من الأشكال في عملية التلقي هذه. و بالتالي فالتجربة تدخل في مجال المعرفة المعطاة (Le savoir donné) لا في مجال المعرفة المبنية (Le savoir construit). فالتجربة عند ألكيي تحيل على نوع من المعاينة الخالصة، إذ تكتفي الذات بمعاينة الواقع دون أن تؤثر فيه أو أن تحاول إخضاعه. و بهذا المعنى فهي حالة من التقبل السلبي للواقع و معطياته كما هي دون أي محاولة لاستنطاقه أو استخراج القوانين التي تحكمه، أي أن التجربة ليست عملية بناء للمعرفة بالواقع. إنها انفعال بالواقع و ليست فعلا في الواقع.

الرغبة باعتبارها ماهية الإنسان (سبينوزا)

الرغبة باعتبارها ماهية الإنسان (سبينوزا)


اشكال النص :


هل تشكل الرغبة ماهية الإنسان وجوهره؟ وما الفرق بين الرغبة والشهوة؟

اطروحة النص :


يدافع سبينوزا عن اطروحة مفادها أن الرغبة هي ماهية الإنسان وجوهره، باعتبار الرغبة شهوة واعية، الشئ الذي يجعلها خاصية انسانية.

البنية المفاهيمية :


الإرادة : هي الجهد الذي تبذله النفس من أجل الإستمرار في الوجود.
الشهوة : هي ذلك الجهد الذي تبذله النفس والجسد من أجل الإستمرار في الوجود وهي نزوع وميل غير واعي.
الماهية : الخصائص الثابتة في الشئ.
الرغبة : هي نزوع وميل واعي أي مصحوب بحكم وتصور (فاعلية عقلية)
خطاطة توضيحية للعلاقة بين المفاهيم :
خطاطة توضيحية للعلاقة بين المفاهيم
خطاطة توضيحية للعلاقة بين المفاهيم

الأوهام المحدقة بالعقل البشري

الأوهام المحدقة بالعقل البشري


اشكال النص :

ماهي انواع الوهم المرتبطة بالعقل البشري ؟

اطروحة النص :

يدافع بيكون عن اطروحة مفادها ان العقل البشري يرتبص به مجموعة من الأوهام حددها في اربعة اصناف: اوهام القبيلة ، اوهام الكهف واوهام المسرح.

الأساليب الحجاجية :

وظف صاحب النص مجموعة من الأساليب الحجاجية اهمها :

- اسلوب الجرد والاحصاء : اد عمل على جرد انواع الاوهام التي تتربص بالعقل البشري.

- اسلوب الاستعارة : اد عمل على تشببه الاوهام المشتركة بين الناس والقبيلة والاوهام الخاصة بكل فرد بالكهف ، اضافة الى تشبيه العقل البشري بالمرايا المتراكبة التي تسقط خواصها على الأشياء وتشوهها.

وظائف الإيديولوجيا (بول ريكور)

وظائف الإيديولوجيا (بول ريكور)

تحليل نص ص 20 كأخوذ من رحاب الفلسفة

اشكالية النص :

ما وظائف الإيديولوجيا؟ ومن منها أكثر عمق؟

أطروحة النص :

يدافع صاحب النص عن أطروحة مفادها أن للإديولوجيا وظائف متعددة، فهي تشويه واختلال للواقع، وظاهرة تبريرية إضافة إلى كونها تطلع بوضيفةأكثر عمق وهي وظيفة الإدماج.

تحليل الأطروحة:

لقد اتهل صاحب النص هذا باقتراح ثلاثة استعمالات لمفهوم الإيديولوجيا يرتبط كل واحد منها بمستوى معين من العمق، فالأستعمال الأول لهذا المفهوم حسب صاحب النص يرتبط في نظره بكتابات الفيلسوف الألماني كارل ماركس، فالإيديولوجيا في نظر هذا الأخير هي اختلال و تشويه للواقع إنها وعي زائف ، اي انها لا تعكس الواقع بطريقة صحيحة بل تعبر عنه بطريقة مقلوبة اد لا يمكن ان نجد له مقابل في الواقع الإجتماعي ، ولتوضيح عملية القلب هاته مثال العلبة السوداء الموجودة في الآلات الفوتوغرافية، فهذه العلبة تنقل الأشياء الموجودة في الخارج بشكل مقلوب، وهذا حال الإيديولوجيا التي تنتج صورة معكوسة عن الواقع ، وكمثال صريح على عملية القلب قدم ماركس حقيقة الثورة الفرنسية ولكن ليس تحقيق واقعي بل بطريقة زائفة ووهمية في الفكر أي ان الفلاسفة الألمان كانوا يعيشون على مستوى الفكر ما فقدوه على مستوى الواقع.

أما الإستعمال الثاني للإديولوجيا فيرتبط بالمعنى الأول، فالإيديولوجيا في زيفها وتظليلها تتميز بكونها وعي تبريري، فهي تعمل على تقديم مبررات على وجود الطبقة المسيطرة على المجتمع وتمنح أفكارها طابع الكونية والشمولية.

أما الإستعمال الأخير لمفهوم الإيديولوجيا فيرتبط في نظر صاحب النص بوظيفة الإدماج، وهي وظيفة ذات اهمية وعمق من الوظيفتين السابقتين اذ تعمل الإيديولوجيا على ادماج الأفراد داخل المنظومة الإجتماعية من خلال تشكيل ذاكرتة جماعية وهوية خاصة بجماعة ما ، اي من خلال الاحتفال بمجموعة من الذكريات والمناسبات.

ولبناء اطروحته وظف صاحب النص مجموعة من المفاهيم لعل اهمها : مفهوم الإيديولوجيا ومفهوم الوهم اضافة الى مفاهيم اخرى كمفهوم التبرير والإدماج، فالإيديولوجيا هي تشويه وتزييف للواقع أما الوهم فهو خلل يصيب عملية الإدراك الحسي يكون مصحوبا برغبة ما ... .

وللدفاع عن اطروحته وضف صاحب النص مجموعة من الأساليب الحجاجية اهمها : اسلوب العرض والتفسير إذ عمل على عرض اطروحته من خلال مثال العلبة .جيا كما اعتمد على اسلوب الحجة بالسلطة من خلال استحصار كارل ماركس.

الفرق بين التجربة و التجريب

الفرق بين التجربة و التجريب


قبل الخوض في الأطروحات الفلسفية التي حاولت الإجابة عن الإشكال المطروح في هذا المحور لا بد أولاً أن نتعرف على الفرق بين التجربة و التجريبفالتجربة لا تقتصر على مجال العلم، و إنما هي تشمل كل مجالات الخبرة الإنسانية حيث يمكننا أن نتحدث عن "التجربة السياسية" و "التجربة الجمالية" و "التجربة العاطفية" و "التجربة التاريخية" و غير ذلك. أما التجريب فهو حكر على مجال العلوم الدقيقة. و هو يعني التجربة العلمية على سبيل الحصر من حيث أنها تتم بناء على مناهج و أدوات خاصة، و تصاحبها أسئلة نظرية تنحصر في مجال العلم و لا تتخطاه إلى ما سواه من المجالات. هذا هو المعنى الذي تشير إليه قولة مارتن هايدغر: " العلم لا يفكر"، أي أنه لا يفكر في ما عداه. فهو حين يباشر موضوعه لا يفكر في انعكاسات نتائجه على باقي مجالات حياة الإنسان مثل المجال الأخلاقي أو الديني أو السياسي أو غير ذلك.


النظرية و التجربة - تقديم

النظرية و التجربة

تقديم:


كلمة "النظرية" ترجمة لكلمة Théorie الفرنسية التي يعود أصلها إلى الكلمة اليونانيةTheorein. و هي تعني "النظر" أو "التأمل" أو "الفحص". و بهذا المعنى فهي تحيل على إعمال العقل. و حين تُوضع "النظرية" في مقابل "التجربة" فمعنى ذلك أننا أمام تقابل بين العقلي من جهة و الحسي من جهة أخرى، أي بين المعطيات التي تصل إلينا بواسطة الحواس و أحكام العقل، أو لنقل ـ توخيا لمزيد من الدقة ـ إننا بصدد تعارض قائم بين بعدين في المعرفة الإنسانية هما المعرفة بواسطة العقلي  (L'intelligible)و المعرفة بواسطة الحسي (Le sensible). فقد درج الإنسان في المراحل السابقة من التاريخ على ترجيح كفة الفهم العقلي (L'entendement) على حساب الحس. و هو ما عبر عنه نيكولا مالبرانش بقوله: "هذه الأحكام الطبيعية، رغم فائدتها، تدفعنا في الغالب إلى الخطأ بجعلنا نكون أحكاماً حرة تتفق معها دائما. ذلك أننا حينما نحكم وفق ما نحس به نخطئ دائما في شيء ما". غير أن العلوم المعاصرة، و كذا التفكير الفلسفي المرتبط بها (الإبستيمولوجيا)، أصبحت تميل إلى التوفيق بين الإثنين. و بالتالي فالواو الموجودة بين النظرية و التجربة لم تعد تشير في الوقت الراهن إلى التكامل بين الإثنتين أكثر مما تحيل على التعارض بينهما. فالحس، من حيث هو تلق سلبي لرسائل العالم الخارجي، يكشف اتصالنا المستمر بالعالم، بينما الفهم هو مَلَكة تكوين و إنشاء المفاهيم المجردة، و استيعاب و تأمل الأفكار. و بالتالي فهو مَلَكَة فعالة ـ عكس الحس ـ لكنها تتكامل معه. غير أنه، و بالرغم من الإقرار بوجود هذا التكامل بين المَلَكتين، يظل السؤال قائما حول مصدر المعرفة الإنسانية: هل هو الحس أم الفهم؟ و هو السؤال الذي يقودنا رأساً إلى الإشكالات التي سنعالجها في هذا الدرس.

 
Design by معرض قوالب معهد خبراء بلوجر | Bloggerized by معرض قوالب معهد خبراء بلوجر | معرض قوالب معهد خبراء بلوجر